A következő szavak elkerülhetetlenül megpróbálják leírni és megmagyarázni, hogy mi is a Zen, de remélem, hogy ezek hozzájárulhatnak a megértés bővítéséhez és a törekvéshez.
A cikk megírásakor megpróbáltam eltekinteni a buddhista szövegekben használt szanszkrit szavak használatától. Ezt azért teszem, mert kutatásom során rájöttem, hogy azok csak akadályozzák a Zen természetének megértését.
Szóval, térjünk rá ...
Mi a Zen?
A Zenről való gondolkodás és a róla való írás megpróbálja pontosan az, ami a Zen nem. Vagyis a Zen nem jöhet létre szövegek tanulmányozása vagy az elme szemlélése révén. Nem indokolhatja a Zen felé vezető utat.
A zen nem hagyományos értelemben értelmezhető, és valójában nem is magyarázható. A zen olyasmi, amit megtapasztal. Egyesek azt mondják, hogy a Zen az egyetlen igazi tapasztalat, amelyet átélhet.
A Zen elmagyarázása hasonló ahhoz, hogy megpróbálja leírni a színt egy olyan embernek, aki látás nélkül született, bármennyire is próbálkozik, a színt valóban tapasztalni kell.
Mindezek ellenére megpróbálok elmagyarázni valamit a Zen-ből, még akkor is, ha szavaim csupán a mélyebb jelentés felszínét súrolják. Harapásméretű darabokra bontom, hogy könnyebb legyen kezdeni…
Egység
Az a mód, ahogyan a legtöbb ember megtapasztalja a világot, az elkülönülés fogalmától függ, ahol az „én”, vagyis te, teljesen elkülönül minden mástól.
A Zen-ben azonban felismerhető, hogy egyetlen entitás - sem személy, sem más - nem létezhet a létezés többi részétől elkülönítve.
Vegyük egy pillanatra az „állok” állítást. Mit állsz? Feltehetőleg a földön állsz, de mivel ez a helyzet, nem szükséges, hogy a talaj létezzen ahhoz, hogy rajta állj? És ha igen, akkor nem lehetetlen talaj nélkül állni, hogy álljon?
A gondolatok hasonlóan függenek a környezetedtől és mindentől, ami valaha körülvett. Lehet, hogy azt gondolja, hogy „nagyon szeretem Chloe-t”, de maga az „én”, amelyre Ön hivatkozik, csak Chloe és mindazon idők miatt létezik, amikor megtapasztalta. Azok a tapasztalatok, amelyeket Ön és Chloe megosztott, mindegyik nélkül más lennél. Következésképpen minden valaha tapasztalt élmény nélkül nem léteznél úgy, mint most.
hogy kapták a nevét a méhek
Másképp fogalmazva: minden pillanatban elválaszthatatlan a körülötted lévő világtól és az elmúlt világ tapasztalataitól.
Idő és tér
Az előző állítás szépen továbbvezet minket az idő zen-nézetéhez. Ismét a szavaim túlságosan leegyszerűsítik az idő lényegét, de mindent megteszek annak érdekében, hogy egy esszét tömör ötletgé tömörítsek.
Miután elolvastam egy csekély témát a témában, az idő megértése a Zen szempontjából a következő.
Az idő a tér a lét. Az idő nem lehet tér nélkül, a tér pedig nem lehet idő nélkül - és mindkettő nem nélkülözheti mindazt, amit látunk (és nem látunk).
Idő vagyunk, a föld idő, a csillagok idő, minden forma idő.
Ha belegondolunk, ennek sok értelme van. Semmi sem létezhet az időn kívül, és nem létezhet idő a világegyetem szövetén kívül.
Az idő, mint elmúló nyugati érzéke tehát ellentmond az idő mint lét fogalmának. Ha telik az idő, akkor át kell adni valami mást, és hogy valami más nem nélkülözheti, hogy valami létezne benne.
Ez nem azt jelenti, hogy a Zen figyelmen kívül hagyja a múltat és a jövőt. Csak az időt tekinti folyamatosnak és folytonosnak.
Az égő rönknek van múltja és jövője (valamikor égetlen rönk volt, és hamuvalék lesz belőle), de amíg ég, nem lehet sem megégetve, sem hamva. A mostani rönk teljesen el van vágva a múlt naplójától és a jövõbeli rönktõl abban az értelemben, hogy az égetetlen rönk már nem létezik, és a hamuhalom még nem létezik. Mivel a létezés nincs bennük, nem ők az idő.
Más szavakkal, egyetlen idő az, amely a dolgok létezése miatt következik be. Ezt néha idő-időnek nevezik, mert az idő lét és a lét idő.
Ahogyan nem vagyunk külön a másiktól, nincs külön és független időnk sem. Az idő minden lét és mi mindannyian vagyunk.
A pillanat, amely most van - ami az idő - minden értelemben állandó. Amint megpróbálja megragadni a jelent, az a múlttá válik, mivel maga a megragadására tett kísérlet az új jelen lesz.
A nyugati időszemlélet tehát csupán egy címke, amelyet a dolgok létezésének adtak. Amit tavasznak nevezhetünk, az egyszerűen olyan dolgok létezése, amelyekhez társítjuk a szót - a hibernáló állatok megjelenése, a fák kivirágzása és a virágok virágzása. Így a tavasz nem jöhet korán vagy későn, mint azt hihetnénk, csak akkor jön el, amikor a tavaszhoz kapcsolódó dolgok létrejönnek.
Lehet, hogy Ön is kedveli (a cikk lentebb folytatódik):
- 4 buddhista hiedelem, amely megváltoztatja az élet megértését és boldogabbá tesz
- Ki vagyok én? A mély buddhista válasz erre a legszemélyesebb kérdésre
- Hogyan lehet elérni a Nirvánát a nemes nyolcszoros ösvény bejárásával
- 12 jele annak, hogy magasabb tudatszintre váltasz
- A spirituálisan érett személy 8 vonása
- Hogyan éljünk a jelen pillanatban
Üresség
Az üresség a Zen egyik kulcsfontosságú fogalma, akárcsak a buddhizmus más formáiban, és amely sokat osztozik a fenti idővel és térrel kapcsolatos gondolataimmal.
Az ürességet nem szabad félreérteni, mivel nem létezik vagy valaminek hiánya van, hanem felismerés, hogy önmagában egy dolog - tárgy, személy, gondolat vagy érzés - nem létezhet.
Kontextus nélkül - minden egyéb nélkül - egyetlen tétel lényege üres.
hogyan tegye magát nem csúnyává
Az üresség tehát az eredendő lét hiányára utal, ami azt jelenti, hogy semmi sem mondható úgy, hogy minden mástól függetlenül létezik. Mindent és mindenkit eseménynek lehet tekinteni, olyannak, amelynek minden múltbeli eseményben vannak alapjai. Ha valami létezik ezeken a múltbeli eseményeken kívül, az csak üres lehet.
A zen elősegíti annak felismerését, hogy üres vagy, és minden más is üres. Ez azért van, mert amíg „te” -nek és „it” -nek tekinted, addig nem látod az egészet és az egész nélkül semmit sem látsz, az ürességet.
Szabadság és cselekvés
A nyugati gondolkodásmódban, ha azt mondanád, hogy „szabadon cselekedhetek, ahogy kívánom”, akkor valószínűleg azt jelentenéd, hogy nincsenek külső korlátozások a gondolkodásod vagy viselkedésed tekintetében. Vagyis semmi sem akadályozza meg egótudatodat abban, hogy elvégezd azokat a cselekedeteket, amelyek a legjobban szolgálják.
De a Zenben az a szabadság, amelyről beszélnek, az egó ellenőrzésének hiányára utal a cselekvés felett. Amikor a Zen helyéről cselekszel, ezt valamilyen láthatatlan kényszeren keresztül teszed - egy késztetés, amely lényed legmagjából fakad.
Bizonyos értelemben a Zen tanítványa spontán cselekszik , de ellentétben az egótól származó spontán akarással, az igazi spontaneitás nem a gondolatból ered.
Születés, élet és halál
A Zenben a születést és a halált ugyanazon érme két oldalának tekintik - nem lehet egyik a másik nélkül.
Az élet során mindig jelen lévő születést és halált élünk meg abban, hogy minden pillanat magában foglalja mindkettőt. Minden, ami itt és most történik (vagy pontosabban az egyes számban itt-most, mivel itt nem lehet itt most és fordítva), abból születik, ami előtte ment, és ugyanolyan gyorsan meghal. Ebben az értelemben a lét maga a születés és a halál egyszerre.
Miután teljesen megértették, a Zen követője megszabadul a halálfélelem . Számukra ez csak a természet felismerése, az egyik pillanatról a másikra való átmenet.
Ennyit fogok ismertetni ebben a cikkben. Csak a zen buddhizmus felületét kapartam meg, de ezt a cikket soha nem úgy terveztük, hogy teljes egészében a Zen enciklopédikus tárgyalása legyen. Ehelyett remélem, hogy ez alapvető megértést ad a Zen természetéről.
Az itt tárgyalt fogalmak egy része a buddhizmus számos ágában általános, míg mások a zenben különböznek. Ezt a cikket abból a megértésből készítettem, amelyet kutatások során szereztem - nem vagyok zen-tanár, és minden esély megvan arra, hogy félreértelmeztem az igazi jelentést. Érdemes emlékezni arra, hogy az igazi zen nem érthető meg, csak megtapasztalható.
